<禅悟>并序及注

大慈大悲菩提生释迦，极善极乐无忧成佛心。
哎呀，"有"有"有"的道理，"无"有"无"的道理，探究起来，总归到一个谜一样的根源。浩渺的宇宙是个极大的谜，对现在的人类来说这
个谜是永恒的，亦是惑。宇宙爆炸成型的学说解释了一种动态现象和源动暂性结果，其不能解释其的来源和其的最终去向及结果。事物的动态
变化都是一种源动暂性的现象和状态，有着随性的、积极而活跃的意义和价值，然而动却不是永恒的。事物变化的法则是一种常态，常态是一
种形式，也是宏观静态，即是静。静即是动的出发地，也是动的暂栖地。造万物的那只手及其意志是万物的源及绝对的无，亦是一切未知的有
，是谜，是道说的牝与母，是佛说的造生佛弥勒卢舍那，是生，即是产生创造之源。根据相对论来说，只相对的没有绝对的，即是没有绝对的
永恒。因而说绝对值的无即是永恒，亦是存在，无是源，以及无所包涵的谜、物质、存在、形式、动态、法则、常态、静。经过人类各种质疑
、假设、论证，发现的只是对绝对博大深邃的、谜一样的根源的、绝对的、大大的惊叹和无奈。太空宇宙的本质是存在，亦是最大的容器与载
体，其内物质无处不在，物质不灭，存在即是有。有的来极和无的来极都是渊、源、天及上帝、地及后土、归、妙、岸、涯、垠、底、边、界
、始、起、初、开、头、浑沌、未知、极，现实中"有"的已知和"无"的未知都是一个共源。而有的终极是有中生有，再生未知，无的终极是无
中生有，又归入有的终极。这一共性都是千真万切的存在，而存在的本身即是物质的形式和载体。有是一切事物宏观到具象的存在，无是认知
障碍下无具象的宏观存在。这种存在是比较性的、相对性的、延展性的、依附性的，如有无或无有这类词所包涵的宏观真实存在即有这些属性
。物质不灭的变化转生存在，即是没有绝对的绝对，不永恒的永恒，不朽的不朽。宏观的的静，宏观的存在，万物的源生转化即进入了有规律
的常态，亦进入了静，以某种形式被包含着。存在包含着形式，形式包含着静态与动态的状态，存在是容纳一切的大容器。有的已知具有真实
享用的积极活性的意义和价值，源的未知与"有"极的未知不具象便组成了个大大的无，这个无恰恰是个巨大的存在，因而其便为人类提供了巨
大的想像、探寻、发现、征服的巨大空间与魅力，便有了神秘性、延展性，归纳起来说存在即是永恒，永恒的只能是存在。
宇宙的主题即是人与事物，人是第一性的，事物是苐二性的，一切事物因为人才有意义和价值。宇宙的存在呈现如下的序列，从阴阳分割
线至阴性的"无"未知极这条线上可以看到的是看不到的"无"未知及"无"未知源，从阴阳分割线至阳性的"有"已知的终极这条线上可以看到"有"
已知及看不到的"有"的未知终极。这两个未知组成了个大大的无的存在。又被"有"的存在所涵括。人类与这些存在又是什么关系呢？即是自然
（环境与事物）与人及人的控制（比如说认知、科技、艺术、秩序、典章、道德、习俗、思想、宗教、哲学、征服利用等。）。控制的目的是
什么呢？即是征服自然障碍及一切罪恶，流畅地进入充满精品且令人快乐、陶醉、享用的，充满美的现实的大同世界。
关于万物的目的地有两种说法：（1）宗教说：天仙地鬼，转魂转世，或为神、或为人、或为动物、或为草木、或为器什物件。塑造的是道
德约束效果，和心灵磁性力的价值及藉慰的空间。（2）唯物说物质不灭，或变形，或变质，或转化为其它物质，或尘或气或原素。塑造的是发
现、征服、实用的价值。这两种说法是可以验证的，是比较清晰的，且在现实中交替作用，服务于现实。我认为人与物的存在及对后世的影响
、意义、价值，完全是因其精神的存在对现实产生的实用影响、意义、价值而决定的，以至其与人形影缠随，为人所引用、所怀念、所祈敬、
所祭祀、所效法，并立为精品、模范、经典、偶像。这是人类以过去时的人与事物对后世的影响与控制，而让其永垂不朽，并借尸还魂的真实
用心与用意。并以此体现和彰显其实用的意义和价值，并使其成为一贯性，成为传统，这才是过去时的人与事物在现实与后世的作用中存在的
本质。
蝉从土中羽化而高树青云，我以为脱胎换骨的质变即是禅了，蝉与禅必定有其妙不可言的玄机。人们打坐玄默时，追求的是解脱与超越之
福。人类需要超越，而超越是从苦难中长出的棵欢乐树 ，开出的是美丽之花，结出的是幸福之果，但从此便不再属于苦难。超越将人类带上一
个升华后的平台，从这里又升华到精神的净界。万物从追求到进入净界，无一不是像这棵树一样花开花落，生生死死，转化不朽，这种常态就
是这样的永年存在。
老子立道，孔子扬礼，化胡经传证老子化身为佛。自粱武帝合三教为一，宗教的主旨在我国始真正的渗透至各个阶层，并为其服务，被接纳。
并使信众有了一定的寄托、皈依、藉慰、希望、归宿，于是秩序、形式、框架为不废之轨，每为谋国大纲。事物的多样性，多姿多彩的生命与
链系被确认、被包容共生。其博爱、大同的宗旨与境界、无类、和谐、欢乐、满足、幸福，至善至美的净界被推广普及实践，度一切苦厄的宏
愿，以大慈大悲的德操投入至生命与物的各个层面及角落，这就是无伤思想升华的最高境界。余思想纷繁，苦寻一源，以有得至至善至美。然
其浩渺博大精深，叹我愚夫俗人无缘有幸得丝毫些末，离极杳遥，不胜唏唏生生寻觅，以有践行之期，故载吟载叹：
已知是山未知渊（1），还原汤中求还原（2）。世生精神大同至（3），命妙归本化无伤（4）。
是戊子年春十六日
注解：
（1）已知：有，存在，及现实中的人事物。山：现实存在的有限高度。未知：谜，源与终极，及尚未被认知的物与法则。渊：源与终极，及遥
远深奥。此句意为已知的现实存在像高山似的只是有限的，而未知的物源与物及物的终极像渊似的深不可测，寻不到极点。
（2）还原汤：A、科学对生命与事物诞生的原始环境中海水的称谓 。B、还原：返回到最初点。求：探索。此句意为在生命与物诞生的最初的
环境里，探索到生命与物生存的真谛，并将其返回服务于现实生活。
（3）世：现实。生：产生与创造。精神：即拥有充满最高度超越的精华点的整体，即是精品、模范、榜样、经典、偶像。大同：即是无类，无
差别 ，无障碍，无苦厄，自由，和谐，博爱，均权，攸关，共享，满足，快乐，陶醉，享用，幸福，充满至善至美的现实的理想的境界。此句
意为以在现实中创造的精品建构实现至善至美的大同世界，这个理想的境界就会到来。
（4）命：天命，物源与万物的意志。妙：精神，或神，至美至善。归：质量升华后的返回，走进有精华的源泉，走出来将精华返回、丰富、指
导、影响现实。本：现实民生。化：升华超越。无伤：不相伤害的博爱、共享、共乐，即是大同的诣旨。此句意为自然万物和生灵的意志让人
类以至善至美的精品返回服务丰富民生，使民生超越升华到无伤的至高境界里，并构建大同的净界乐土。

金陵幽壑庐无庙僧门吉如是 戊子年春






一、 游栖霞山（1）

余平身放浪，深爱山泉草树，江河湖海。随兴飘泊，情涌歌吟。雅逸凭风，怜泛栖月，酹酒灵修，醉卧云根，尽兴樵歌而归。于自然中得
趣，笑仙人悔不与余同行憩。
七月结友登栖霞山，访栖霞古寺（2），赏文徵君碑（3），谒名山上人（4），幽谷探古寻趣。北出寺，隋代舍利塔先入眼帘，其造形厚重
，雕刻精美，因文革浩劫，多有伤缺，令人扼腕（5）。至崖下，有傍崖三圣殿（6），及南朝梁武帝亲植一松，伫立松下，不禁发缅古之思。
崖根有品外泉藏狰狞石下，甘洌清澄，一行人皆感叹茶圣所幸而幸（7），遂爽惬留影。拾阶崖上，佛云郁笼，千佛造像，栩栩如生，线条流畅
，各本性自然（8），喜乐静怡，怒哀愁叹，使人与态，叹之再三，唏唏我侪俗人虽醍醐灌顶，亦不能破觉。继上行，风景可人，乃憩赋二亭，
充胸博和，自得忘形。
于时酒酣松竹石径，登北峰，居高凌下，天无边，渊无底。流目翱翔，决眦天下，风华人物，寥若星辰，恒河沙数，大悲世界。决眦北瞻
，悬崖飞碧，玉带长流，仿佛濛空中隐约有明灯慈航，余似有所悟。遥想当年，风流王、谢（9），倜傥庾、鲍（10），北山呼应（11），竹林
长啸（12）。山荫庇南朝帝陵（13），香辇有迹（14），隽逸风在。雾隐龙潭（15），缘生东阳志公大士（16）。江西长芦，达摩何幸（17）
。上林锦秀，行宫重闼（18）。江烟翠影，幽谷楼台，灵泉霞渊，风雨禅丛（19）。浮图承露，西壁不朽千余精灵（20）。红岭叠绿（21），
朱砂堆砌，轻点漫染彤云。灵山慧泉，诱陆羽悠然品乳（22）。天开顽岩（23），草石盈韵。野弥清馨，充溢高士情怀。潮回平滩，浪叠无痕
（24），话山亭无语（25），愁倚磐若荒台（26）。悲孔尚任哀李香君血染桃花（27），可怜十代京华，一朝烟消云散，唯有古寺钟磬，空谷
悠鸣。
任目无极，天泻横流，怒涛喷雪，云舸叠帆，鸥鹭飞丹。明灭青屏（28），迤峦泼彩，雾淡岚郁，崖峭峰横。山松勾结，松动山摇，山涛
争喧。卷荡碧波清流，涤白石银涧（29），云若残潮未退，山若潜礁渐出，云浮山移，山憩云中，云栖山中，冉冉深岫，嵯峨高山。
南顾金陵，虎踞龙蟠，山崇水渺，东南形胜，天堑挹笼王气（30）。然石城金汤而屡破，楼台弥烟雨而长毁，糜淫奢而盛歌舞，寡甘霖至祸
天下，民生无聊，社稷无奈。以至花草幽径深埋，鼠狐相庆宫院。思之不堪，哀之伤之。余抚松扣石，问苍天，何以天地协？何以无忧而乐？
上耶，我将何以行？我将何以有归？我将如之奈何？嗟夫，唯见寺山朦胧，飞鸟化风，亦行亦伫，噫唏不已。

金陵幽壑庐门吉如是壬戌七月记，丁亥年夏又稿


注解：
1、栖霞山：在金陵东北二十三公里，又名摄山。因产草药，可以摄身滋补而得名，又名伞山，因山方形，中峰突穹而得名。南齐永明七年，隐
士明僧绍以山庄改建为栖霞精舍，并捐给友人沙门僧人法度于此山礼佛修行传教，因故得名栖霞山。此山凌江而立，东南有北山，南有南朝萧氏
帝陵，金陵名城。西南有燕子矶、八卦洲、幕府山、黄天荡，西北有长芦、瓜阜、玉带乡、北有东阳、龙潭，长江沿山南、西、北而东去。山中
有天开岩、叠浪岩、话山亭、品外泉、珍珠泉、陆羽试茶的白乳泉及试茶厅、桃花涧及桃花扇亭等著名景观。并有隋仁寿年间（公元601年至
公元604年）所建的被当时天下八十一州称为天下第一的蒋州舍利塔，有千佛崖造像，有明征君碑，有南朝梁武帝亲植一松桧，曾有南唐先主李
昪的拔钲书法。山野广植枫树，与北京香山，长沙爱晚亭为三大红岭。
2、栖霞古寺：建于南朝齐永明七年（公元四百九十年），历史一千五百余年。华东最大的宫庭式庙宇建筑，前身为明僧绍所建栖霞精舍，清乾
隆皇帝下江南在此驻跸，辟为行宫，有御花园古迹。与济南灵岩寺，荆州玉泉寺，天台国清寺为四大禅林，是我国佛学中的重要学术研究机构
与学府。是三轮学说的发祥地，流传甚广。有名僧僧朗、僧佑，其‘以协皇权’的思想，对佛俗共生的影响巨大。唐朝寺院鼎盛时，有僧人万
余。现有宝藏甚丰，如贝叶经，血经，玉佛，诏命封诰，圣手名家法迹，高增的舍利、浮图、法器、著作等。
3、文君碑：唐高宗李治撰文，高正臣所书，唐碑阴有李治亲书栖霞二大字，属天下名碑。
4、名山上人：有德高僧，时传禅于栖霞寺后移禅京口焦山,享年百岁，并圆寂于斯。
5、隋代舍利塔：隋仁寿年间建，南唐李启庆、高仁改建，高十七米，八面五层，雕刻释迦牟尼成佛的典故，普贤及四大天王像，文革中毁伤。
6、三圣殿：大型石窟，又曰无量殿，主像有无量寿佛，前立佛二尊，环壁有小佛像数拾尊。三圣为儒道释合成的偶像，是中外文化溶合的结
果。此殿为明僧绍为圆梦中见中峰西壁上现如来灵光时所发愿而建，其歿后，其子续建而成。
7、茶圣：唐朝茶经的作者，在中国及日本等一些东南亚国家中的茶艺史上被尊为茶圣。
8、千佛崖：有二百九十龛，龛内有五百五十尊石佛像。
9、王、谢：东晋时王导、谢安家族的精英人物，对栖霞山及周边地区有吟咏品题。
10、庾、鲍：南北朝著名的文学家庾信、鲍照，对栖霞山有过吟咏感叹。
11、北山：紫金山，南北朝时文人孔稚珪作北山移文，其文采精神放浪千古。
12、竹林：竹林七贤，晋代玄学家，文学家，诗人，音乐家，将军，官吏，酒仙，共有清隽放浪之名。为山涛、王戎、阮籍、稽康、向秀、阮咸、刘伶七人，被后人
称为疏狂、风流、倜傥之流。
13、南朝帝陵：南朝齐国皇帝的陵墓，在栖霞山以南的甘家巷，有辟邪、有雅典文化特征瓦楞文柱饰的华表立于野外。
14、香辇：配有香料的豪华车辆，指帝王、贵族、官吏等人士曾留下游历的痕迹。
15、龙潭：栖霞山以北的濒江小镇、是通向镇江的重要隘口，自古即是南北交通的重要口岸。
16、东阳志公大士：南京栖霞区东阳乡是志公大士的出身地，志公即是后世传说中的济公活佛。我国很多庙宇供奉的大士像，为南朝时南京人，
始出家灵谷寺，南京现灵谷寺有志公殿、衣冠冢，冢前有李白撰文、颜正卿书法、張僧繇画像的三绝碑。
17、长芦、达摩：栖霞山西有长芦乡，古有长芦寺，今已无。达摩为公元五百年左右时的印度高僧，曾在南京传禅，未得粱武帝重用，面壁燕
子矶，后一苇渡江，憇长芦寺，后入安徽进河南嵩山传教并圆化，为少林寺禅宗的祖师。
18、行宫重闼：皇帝的行宫深院，重闼是很多道大门。
19、禅丛：见注解2。20、千余精灵：千佛崖造像，见注解8。21、红岭：见注解1。22、陆羽品乳：见注解1。23、天开岩：见注解1。
24浪叠无痕：指叠浪岩。25、话山亭：在山西南幽谷中。26、盤若荒台：在话山亭北。
27、桃花扇亭：清人孔尚仼写桃花扇一书，上世纪六十年代初被拍成电影。李香君是此书中的女主角，秦淮八艳之一，名妓有杰出艺术才华
并有超人的民族气节。河南洛阳人，明亡后出家栖霞山为尼并圆化。另说明亡后为江左名人候方域妾，葬洛阳，近有人考古证斯人香骨尚存。
28、青屏：青山叠如屏风。29、银涧：桃花涧，雨后流水轰鸣声很是惊心。30、挹：音移，意锁控。




雨起石<<双飞碟>>与忆君的<<曼殊沙>>画

我有幸得到块女娲补天时留下的遗作一一雨花石〈〈双飞碟〉〉，它承载着怎样的历史信息呢？那两个飞碟在橘红色的天空里和山峦上盘旋，
是何
方神圣来临？你们来自哪一颗外星？或是不经意地播种下了万物与生命？或是不经意地留下了绵延不绝的风韵和传奇？
四十五亿年的子宫盈育诞生繁衍着四十六亿年前的种子，啊，地球与万物与生命是那样地古老和令人迷惑。核酸衍变为氨基酸，衍变为蛋白质，
衍变为细胞，成长为生命，又衍变为最高级的灵慧之体人类。火星车在火星上发现了一点点之硅化物，现代科技又发现了类太阳星系，人类于
是兴奋异常，人类于是从很久远很久远的寂寞里看到一点点希望，并骚动起来，寂寞之心得到些许藉慰，并更急切地要从已忘却的记忆和记忆
的黑洞里找到一丁点儿震撼人心的兴奋的印像。
我从哪里来？我是谁？为何会而且一定非得在地球上生存？这生存又意味着什么？我们要到哪里去？我们为何总是一代一代地漫无目的的
活来死去？哪里是我们的彼岸？我们生存繁衍究竟为了什么？又期待着什么？哪里是我们的归宿和终极目的地？真的有上帝吗？我们真的是被
不经意地抛弃的吗？这一切又为了什么？真的如宗教里所说的人是有罪的么？那么这个刑期为何遥遥无期？而且是世袭的还永无赦免？以至在
变为骸骨煎熬着漫漫黑色而寂寞的岁月时，嘴和眼始终都张得更大更恐怖，似乎仍然对黑暗要说些什么，仍然从黑暗中要看清些什么。或许在
冥冥中的灵魂修神确实还原了那个自我，或许是回归到那个无缘则无分的极乐世界里，酣长眠而不愿醒来。人类在黑暗里沉溺太久太久，因此
人类在太阳升起的早晨即兴奋又鼓舞，在太阳落山的傍晚却是茫然伴着无奈还杂着些恐惧。
著名画家忆君先生创作了一幅体现佛仁爱意志的画作〈〈曼殊沙花>〉，其以抽象、洗炼、精彩的画面刻划表现了数枝纤细修长的花茎向
上托举着一朵朵红于火的花朵。叙说着人类在黑暗中围着篝火、或迎着太阳欢呼且载歌载舞追求光明与希望的故事。表达了只有仁爱和光明，
才会使人类更有信心和欢乐的理念。人类纤弱的手臂举托着葬送黑暗的并赐福的红色花朵，举托着火把，举托着太阳，举托着光明，举托着明
灯，举托着希望。明灯照亮了黑夜，那人格化的花茎在黑夜里举托着火把、太阳、明灯、希望似的花朵欢乐地载歌载舞。人们自从在黑暗中有
了光明，所以不再孤独，不再恐惧。这就是在黑暗中人类在篝火晚会上，或在举着火把巡游时，或迎接日出时，被敬畏笼罩的心情是那样地兴
奋与欢乐，且载歌载舞的原因了。毫无疑问的是无论是远古或当代、人们都无比珍爱光明和希望。
我仔细揣摸这块雨花石，对着两个飞碟遐想无限。我何等的幸运，是什么样的机缘使我看到并拥有圣灵的交通工具，得到太空浩渺之处的
信息。我诚恳地告知人们，这个世界不都是黑暗，只要有一丁点光明和希望就够了。就有理由值得兴奋，就有理由值得去追求、去爱。这就是
人类最光鲜的色彩，这就是人类最高的价值，这就是人类快乐生存的最大理油。哎呀，请人们与我共同品味这些感受，并同幸运同欢乐同专美
而愉快人生吧，请用交流、信任、慈爱使光明更炽些。
金陵山林幽壑庐门吉如是丁亥年末




门吉诗话


精、气、神 、魂，此诗之所以者矣！(精：乃是超越浓缩后的高度凝结体的一点，曰精华、纯点、亮点、精点。气：乃气体、气象、气
质、空间，是生命的必要前提，是本性和学养凝结后的存在与体活力的具象，是智慧与能量的隧道，是生命与物质自由流动、呼息、舒展的空
间。神：是精华的具象、凝结体与载体即最精品，是最高度超越的经典和榜样，至精矣，曰为妙，即是锦上锦，精中精，也是精神的内在涵盖
。又是不朽的生命、思想、感情、韵味、价值，是令人寄以敬畏和厚望的祖先中的英杰，是人类祈愿能赐予安全与幸福及脱离苦海，又能赐予
智慧和力量的永生不朽的，并且是万物源，且能决定万物命运祸福的、令人顶礼膜拜的偶像（造物主、或上帝）。精神:是最高度超越的精华的
凝结体和它的载体，在事物与人及想像中都有幽秘的体现。魂：乃是与自身生死相随且游离于现实与超越之间的潜生命的痕迹和影子，亦是人
与神的使者。虽然无形无状而且神秘，但他却好像携着神力始终无处不在的在佑助自已或干预别人，他即是自身潜藏的未被认知的智慧与能量
或其它什么的未知。魄:魂的生存居所。）
生死情性，大苦大悲，一旦大觉悟，而后知所为。乐由衷，悲怀发，离而怨，慕生情，心欲滋，于是有诗。今有人以为诗者不过如是字娱
酬风轻浪狂纵耳，斯乃谬天下之大谬也，无祈天敬祖之心，无爱人乐世之怀，诗焉能不堕落。昔江郎才尽三故，一者合流而污湮之，二者明哲
保身趋利而没之，三者奉谀为伥而为害，此故祸时积垢矣。夫何谓诗？乃是冲动、灵性（灵：是万物源降予人的潜意识、潜知慧里的精华，是
从人与物纯善质地上所具有的、所体现的极有生命活力的、超级的光彩和效果及法力。）、感悟、韵味、情言、志愿、欲望，乃是豪气、悲愤
、委婉、和谐、飘逸的心形表达与释放，（表达：以某种行为，音响，图像，造型所构成的语言，将意念进行的表现、对话和示意。表现：因
对话的需要而以某种语言，某种技巧，通过某种形式所进行的展示。形式：即有形的并可制约的程式、模式、载体）是生活中的绚华理想、化
境的情趣、如画的境界，是思想、精神、生活的提炼升华，是灵与质、神与情的凝结。
余乐为放诗，乃性情使然。何谓放诗？乃是长短句，一哦三嗟，不拘一格，声韵天然，法自然造化。汲髓于古风、乐府、词曲，溶于新诗
结构，随情兴晏，于是成韵。放浪于形，敛神于本，散漫情、灵于质，自是自由浪漫与闲情，此为放诗之妙哉。诗者仰止真性，乐乎情，醉于
好，祈天敬祖，担道义而入世，铸恨于志。凡诗归于三昧无出诗经六大义，而得其味者寡，洒脱者了了（洒脱：自由超越），风流倜傥几绝（
风流：超越、经典、榜样的风度、风采、人、事、行、才学等。倜傥：自由率性乐观，不拘小节。），向古然者。余因时嗟哦，结友呼啸，盘
桓于幽雅明丽之所，于山水中寻修道，于花鸟间得情性，故所妙有。又故眄世青少白多，弃俗如履，附雅清高(雅：备五德而超越的从容的操、
行、事。五德即温良恭俭让。清高：清者纯善，高者超越，故曰纯善的超越，又曰非常优秀，出类拔萃。），疾恶如仇。余性不敏拙执，羁诗
来哉，亲友鲜交，处事不达，肖小常加，一生形役，窘迫羞涩，万难不状，夫穷诗者也。苦焉诗者，今以矫情为尚，高风失采，时诗滞传，珠
掷砾宝。所谓方家，玄乎流派，或死律调不生，或无韵标异，不歌生活、自然、情趣，不颂生命、人性，妄诽风花雪月，妄诽自然虚无，用心
别径，不悟不觉，无情无意无味，不知咏的，横隔主流，去诗甚远。何以为诗？余以为有社稷者，胸中鼓荡博爱豪情，有江湖者，襟怀飘漫烟
岚逸气，缭绕高堂云台。凡有高眼界大胸怀者，即出好意境美成就。为诗者须有爱心、诚心、责任心，须有惬意美意，须有善德良操，须有人
性、包容性、个性、共性，须有真情、逸情、幽情，须有神气、灵气、豪气，则好诗美韵来哉。余以诗图画，美畅胸襟，性情释然，故字句长
短不拘，不奴律调，方言近声兼以为韵，阙之多寡不限，随情兴晏，以情生意，以意生境，层次姿肆，参差跌宕，随心所欲，挥洒可意。诗者
孤独，诚苦也，叹诗之不诗，诚悲至极，而为放诗先，甚惶然，实苦之极。
凡乱世许国，治世图强，吟颂苍天远祖，云起云栖，花开花落，大山淼水，祥嘼瑞禽，喜怒哀乐，示好示爱，诗情画意，无不宣达以诗为
上善。诗叹洪范，志立而恨铸，以及情志，斑烂文章，亙以彰扬，交错而和谐，概莫能出其萃。有所寄者，贵至性至灵至诚，轨而不拘，法而
不枷，放者有风，何处无情，处处灵性，慕人无法，何束余哉。由情滋润，神飘质逸，情潮海崩，惊涛横垠，何其壮哉。嗟夫踏歌击节，情韵
悠扬，城神态气韵轻飏乎而飞采，余今拥灵性而怀情，荡情以咏，快哉神来魂在。门吉如是嗜为放诗，爱南朝文章，尤慕风流倜傥之人，洒脱
高士，向有所怀，放浪形骸于山水田园，吟啸于风月无边之域。其何以哉，委醉诗博袤，酣之三经，爱吟咏之草根匹夫门吉如是也。
金陵幽壑庐之初堂主人无庙僧门吉如是2005年菊月




与杨彦闲言（1）

春节间，踏雪赤马访彦表弟马万群，乃知彦于今名动时下，至于信手，亦洛阳纸贵，很是牛气。读彦之近年画集，感触颇深。大山大
水，写意酣畅，重墨重彩，有梦如幻，迁得妙想，形神相举。乱柴参差，洒泼可意，情驰神奭（2），凝南北灵气，示古今达观。以至大千扼腕，
胯人自羞，金陵所谓名门，愧掩奇峻之峰。感叹再三，为壁上无君新画而生憾，又为友人幸而击节。
夫玉照底事（3），何故盘桓？良友义气，慧中郁结。余与彦少年结缘山中（4），笔墨会意，诗画增色，结交才隽，交通心印。自子赴京，
数十年远隔，犹未敢忘。君别江南，当忆江南。香溪松风（5），疏狂故都（6）。江庐诗话（7），奔猎洲渚（8）。挹江锁控（9），帆云在
握。蒋山碎影 （10），桑泊堤醉（11）。徊梦四牌楼梧桐之荫，浮桥明月。俊杰洒脱，美人遗香（12），危楼快笑，通宵达旦。茗泉琴埙，歌
朗箫幽。山岚水霭，烟软风清。快哉，清风阁清风如焉。雅人海寓，君子谊在。绾文束彩，求索三昧，至境高台，张浪多娇，山鬼水姬悦为伙
颐（13）。闲云僧慕，仁者所趣水壑，奇情妙操，世所嘉许。于是五岳鼓韵，四海幻梦，登高吟啸，畅无所忌，味至妙处，倜傥放浪，意境顿
开，善本升华，不禁油然生大悲心，度一志（14）。夫嗟乎慈航，度天悯人，子士或有良怀，甚大得矣，适当痴人（115）。
天下文枢（16），世所关要。曹丕典论（17），徐渭无那（18）。精神气节，三界盈亏（19），甚关心情。山神水灵，林逸云闲。柳荫飏翠，
碧烟流雨。酒浸石眠，风总雅隽。霜林摇雪，嫦娥遐韵。兰樨滋沁，明月楼台，禅林心宿，梵音萦怀。至于画卷，墨气神采，丈夫气魄。心瘠
情腴，纸薄境幽，精灵有归，江山魂在（20）。
吾与子风华当代，然谅此世身无大事，乃于笔墨酣处空见吁嗟，乃于浅吟小酌、恬淡禅开中归，明空净海里见无边可怜。其所幕者琅琊太
守之醉、徐渭之狂，所标范者屈平之殇国、岳阳楼之先忧后乐 。俯仰天下，燕蓟侠风，江南潇洒，精华滋集，皆在人物江山。风流所诣，倜傥
所性，灼灼章华，丽寓秀心。嗟夫，晚风高台，婵娟万里，清茗浊醇，洒狂故交。今闲言畅致，聊逞疯颠之趣，迎江酹酒，鼓荡豪气。慨乎哉
山有神、水有性，悦乎哉沉醉高山之阿、长江之滨。笑如今唯有君为画疯，我为诗狂。
金陵幽壑庐之初堂主人门吉如是丙戌年夏写于南京市第一医十三病区八床

注解：
1、杨彦：彦原名杨燕宁。中国民族画院名誉院长，全国政协代表，南京古南都大酒店艺术顾问。1958年1月生，随母马氏在南京市
度过青少年时期。曾服务于南京民间工艺厂绘画创作室。曾求学于南京画家亚明、华拓等，与张学诚、吴毅、杯筱之、邵一衡、魏明、汪深、
孙少斌、高德星、穆祥明、杨锦明、徐明、江山、池明、陈贝特、刁德新、常青、金石等为友。1984年赴北京求学于蒋兆和、李可染等大师，
1992年有作品在北京国际艺术品拍卖会上拍出当时的最高价。其作品以乱柴皴，大泼彩，细收拾为特色，蔚然大观。以绮梦、思想、境界为
艺性，有沉重、灵动、古朴、高远、空濛、大气等特色。
2奭：音是，兴盛状。3、玉照：月光。底事：在干什么事情，什么事。4、山中：门吉与杨彦于1974年在十里长山共度过二年半的学
习与劳动生活。5、香溪：南京珍珠河，六朝时从皇宫内流出，古人臆想宫内美人梳洗用水含香入河，故名香溪。6、疏狂故都：六朝的首都南
京，当时有相当一批疏狂人士，如王谢家族、潘岳陆机、竹林七贤、北山隐士等，皆长期游历生活在南京，故有此说。7.江庐：门吉的女友
在南京上新河的家。8、洲渚：南京江心洲，门吉与杨彦携女友持枪游猎于此。9、挹江：南京挹江门，门吉与杨彦曾共游此处。10、蒋山：
南京紫金山，又名钟山，北山。11、桑泊：南京玄武湖，又名北湖，五洲湖。12、遗：此念为，意赠送。13、伙颐：典出史记陈涉世家，意伙
伴、兄弟、同伙、同道、朋友。14、度一：佛教中度一切苦厄的简写，即使天下人脱离一切的苦难。15、适当：逾快地成为。16、文枢：文化
的精髓、或核心。17、曹丕：曹操的长子取汉为魏，为魏文帝，作有论文典论一文。18、无那：那音罗，意无可奈何。19、三界：天地人。20、
在：行在，居住地，居所。