给彦兄

 

 
 


<禅悟>并序及注

大慈大悲菩提生释迦,极善极乐无忧成佛心。
哎呀,"有"有"有"的道理,"无"有"无"的道理,探究起来,总归到一个谜一样的根源。浩渺的宇宙是个极大的谜,对现在的人类来说这
个谜是永恒的,亦是惑。宇宙爆炸成型的学说解释了一种动态现象和源动暂性结果,其不能解释其的来源和其的最终去向及结果。事物的动态
变化都是一种源动暂性的现象和状态,有着随性的、积极而活跃的意义和价值,然而动却不是永恒的。事物变化的法则是一种常态,常态是一
种形式,也是宏观静态,即是静。静即是动的出发地,也是动的暂栖地。造万物的那只手及其意志是万物的源及绝对的无,亦是一切未知的有
,是谜,是道说的牝与母,是佛说的造生佛弥勒卢舍那,是生,即是产生创造之源。根据相对论来说,只相对的没有绝对的,即是没有绝对的
永恒。因而说绝对值的无即是永恒,亦是存在,无是源,以及无所包涵的谜、物质、存在、形式、动态、法则、常态、静。经过人类各种质疑
、假设、论证,发现的只是对绝对博大深邃的、谜一样的根源的、绝对的、大大的惊叹和无奈。太空宇宙的本质是存在,亦是最大的容器与载
体,其内物质无处不在,物质不灭,存在即是有。有的来极和无的来极都是渊、源、天及上帝、地及后土、归、妙、岸、涯、垠、底、边、界
、始、起、初、开、头、浑沌、未知、极,现实中"有"的已知和"无"的未知都是一个共源。而有的终极是有中生有,再生未知,无的终极是无
中生有,又归入有的终极。这一共性都是千真万切的存在,而存在的本身即是物质的形式和载体。有是一切事物宏观到具象的存在,无是认知
障碍下无具象的宏观存在。这种存在是比较性的、相对性的、延展性的、依附性的,如有无或无有这类词所包涵的宏观真实存在即有这些属性
。物质不灭的变化转生存在,即是没有绝对的绝对,不永恒的永恒,不朽的不朽。宏观的的静,宏观的存在,万物的源生转化即进入了有规律
的常态,亦进入了静,以某种形式被包含着。存在包含着形式,形式包含着静态与动态的状态,存在是容纳一切的大容器。有的已知具有真实
享用的积极活性的意义和价值,源的未知与"有"极的未知不具象便组成了个大大的无,这个无恰恰是个巨大的存在,因而其便为人类提供了巨
大的想像、探寻、发现、征服的巨大空间与魅力,便有了神秘性、延展性,归纳起来说存在即是永恒,永恒的只能是存在。
宇宙的主题即是人与事物,人是第一性的,事物是苐二性的,一切事物因为人才有意义和价值。宇宙的存在呈现如下的序列,从阴阳分割
线至阴性的"无"未知极这条线上可以看到的是看不到的"无"未知及"无"未知源,从阴阳分割线至阳性的"有"已知的终极这条线上可以看到"有"
已知及看不到的"有"的未知终极。这两个未知组成了个大大的无的存在。又被"有"的存在所涵括。人类与这些存在又是什么关系呢?即是自然
(环境与事物)与人及人的控制(比如说认知、科技、艺术、秩序、典章、道德、习俗、思想、宗教、哲学、征服利用等。)。控制的目的是
什么呢?即是征服自然障碍及一切罪恶,流畅地进入充满精品且令人快乐、陶醉、享用的,充满美的现实的大同世界。
关于万物的目的地有两种说法:(1)宗教说:天仙地鬼,转魂转世,或为神、或为人、或为动物、或为草木、或为器什物件。塑造的是道
德约束效果,和心灵磁性力的价值及藉慰的空间。(2)唯物说物质不灭,或变形,或变质,或转化为其它物质,或尘或气或原素。塑造的是发
现、征服、实用的价值。这两种说法是可以验证的,是比较清晰的,且在现实中交替作用,服务于现实。我认为人与物的存在及对后世的影响
、意义、价值,完全是因其精神的存在对现实产生的实用影响、意义、价值而决定的,以至其与人形影缠随,为人所引用、所怀念、所祈敬、
所祭祀、所效法,并立为精品、模范、经典、偶像。这是人类以过去时的人与事物对后世的影响与控制,而让其永垂不朽,并借尸还魂的真实
用心与用意。并以此体现和彰显其实用的意义和价值,并使其成为一贯性,成为传统,这才是过去时的人与事物在现实与后世的作用中存在的
本质。
蝉从土中羽化而高树青云,我以为脱胎换骨的质变即是禅了,蝉与禅必定有其妙不可言的玄机。人们打坐玄默时,追求的是解脱与超越之
福。人类需要超越,而超越是从苦难中长出的棵欢乐树 ,开出的是美丽之花,结出的是幸福之果,但从此便不再属于苦难。超越将人类带上一
个升华后的平台,从这里又升华到精神的净界。万物从追求到进入净界,无一不是像这棵树一样花开花落,生生死死,转化不朽,这种常态就
是这样的永年存在。
老子立道,孔子扬礼,化胡经传证老子化身为佛。自粱武帝合三教为一,宗教的主旨在我国始真正的渗透至各个阶层,并为其服务,被接纳。
并使信众有了一定的寄托、皈依、藉慰、希望、归宿,于是秩序、形式、框架为不废之轨,每为谋国大纲。事物的多样性,多姿多彩的生命与
链系被确认、被包容共生。其博爱、大同的宗旨与境界、无类、和谐、欢乐、满足、幸福,至善至美的净界被推广普及实践,度一切苦厄的宏
愿,以大慈大悲的德操投入至生命与物的各个层面及角落,这就是无伤思想升华的最高境界。余思想纷繁,苦寻一源,以有得至至善至美。然
其浩渺博大精深,叹我愚夫俗人无缘有幸得丝毫些末,离极杳遥,不胜唏唏生生寻觅,以有践行之期,故载吟载叹:
已知是山未知渊(1),还原汤中求还原(2)。世生精神大同至(3),命妙归本化无伤(4)。
是戊子年春十六日
注解:
(1)已知:有,存在,及现实中的人事物。山:现实存在的有限高度。未知:谜,源与终极,及尚未被认知的物与